«13-й Международный симпозиум, посвященный творчеству Бедиуззамана», организованный Стамбульским фондом науки и культуры (İİKV) под главной темой «Коранические решения глобальных кризисов», продолжается на второй день в формате различных сессий, панельных дискуссий и форумов.
Симпозиум, глобальным коммуникационным партнером которого выступает агентство «Анадолу», проходит в одном из отелей района Бахчелиевлер и собрал в Стамбуле ученых, богословов, исследователей и мыслителей из разных уголков мира.
Сессия на симпозиуме под названием «Саид Нурси как мусульманский мыслитель» прошла под председательством профессора, доктора наук Алпарслана Ачыкгенча, преподавателя кафедры философии и искусственного интеллекта факультета гуманитарных и социальных наук Университета Ибн Халдуна.
Профессор доктор Алев Эркилет из кафедры социологии факультета гуманитарных и социальных наук Университета Ибн Халдуна, выступив с докладом «Саид Нурси в контексте исламизации знания», отметила, что одной из важных причин глобальных кризисов является колониализм, и заявила, что глобальный капитализм продолжает существовать благодаря колониальным практикам.
Эркилет, отметив, что борьбу Саида Нурси против колониализма можно рассматривать в трёх измерениях — военном, экономическом и эпистемическом, — заявила: «С этой точки зрения я верю, что Бедиуззаман на самом деле с самого первого дня и до последнего вел чрезвычайно систематическую борьбу в трёх измерениях. Конечно, это антиколониальная борьба, и, конечно же, это борьба, вся суть которой определяется исламом», — сказал он.
Профессор Эркилет объяснила, что первый аспект этой борьбы направлен против военного колониализма и оккупации, второй — против экономического колониализма, а третий — в форме «эпистемической деколонизации», которую он определил как «борьбу за освобождение умов от влияния колониализма».
Оценивая позицию Саида Нурси в отношении военного колониализма в рамках исламской мысли, ученый отметила: «Военный аспект этой антиколониальной борьбы в нашем мире — это джихад. Это форма борьбы, являющаяся физическим воплощением нашей обязанности освободиться от рабства во имя ислама, которую Бедиуззаман всегда на практике вел, в частности, против международных сил. Он очень решительно подчеркивал, что никогда не подчинится колониальным силам. То есть, по его мнению, молчание и уступчивость мусульманина перед лицом такого рода притеснений абсолютно недопустимы. Это тот момент, который он постоянно подчеркивал».
Профессор, обратив внимание на то, что экономический колониализм не менее важен, чем военный, продолжила словами:
«Бедиуззаман также очень четко выступил против этого. На самом деле первым, кто применил бойкоты — экономические бойкоты, которые сейчас недооцениваются и не всегда удается осуществить, — еще до Ганди был Бедиуззаман. Я хочу подчеркнуть это. Поскольку он видел, что османское общество и Турция находятся под экономической эксплуатацией, он очень решительно, с ярко выраженным антиимпериалистическим акцентом, напоминал нам о необходимости бойкотировать, в первую очередь, австрийские товары, а затем и товары всей Европы, и ориентироваться на отечественные. Он не только напоминал об этом, но и сам применил это на практике».
Подчеркнув, что третий аспект колониализма — эпистемическая колонизация — связан с отходом обществ от собственного мира знаний, ценностей и понятий, Эркилет отметила, что подход Саида Нурси в этой области можно оценить в рамках «исламизации знания».
«Бедиуззаман отверг позитивистскую теорию познания в отношении путей и методологии получения знания. Дело не только в том, что мы не должны приобретать знания исключительно с помощью методов, основанных на наблюдении, измерении и анализе. Прежде всего он напомнил нам, что мы должны опираться на откровение и в первую очередь обращаться к нему как к источнику знания. Что это означает? Знание, основанное на Коране и Сунне, является неотъемлемой частью эпистемологической рамки, от которой мы должны отталкиваться», - сказала она.
Отметив различия между западным пониманием знания и исламской эпистемологией с точки зрения этических и моральных основ, оратор добавила: «Для Бедиуззамана конечной целью науки является не контроль над этим миром, а обретение благоволения Аллаха. Знание должно быть целевым, оно должно приобретаться и завоевываться ради обретения довольства Аллаха. Это один из важных факторов, отличающих исламскую эпистемологию от других в его методологии».
Алеф Эркилет добавила, что для победы мусульман в антиимпериалистической и антиколониальной борьбе необходимо совместно размышлять над путями и механизмами создания альтернативных знаний в академической среде.
На симпозиуме, где доклады читаются на турецком, арабском, английском и русском языках, запланировано проведение в 11 залах одновременно 68 академических сессий: 58 очных и 10 онлайн.
Симпозиум продлится до 7 октября.
contact_the_ombudsman
is_there_an_error_in_this_story
